Avodah Zarah 3

כָּל הַצְּלָמִים אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶעֱבָדִין פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, דִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא כָל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מַקֵּל אוֹ צִפּוֹר אוֹ כַדּוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ כָל דָּבָר:

Alle Bilder (tzelamim) sind verboten, da sie an einem Tag im Jahr verehrt werden, wenn die Sonne auf der gleichen Höhe steht wie zu dem Zeitpunkt, als das Bild aufgenommen wurde. Denn obwohl es viele Bilder gibt, die nur für die Schönheit gemacht sind und nicht verehrt werden, stimmt R. Meir mit seiner Ansicht überein, dass Minderheiteninstanzen festgenommen werden müssen.] Und die Weisen sagen: Nur diejenigen Tzelamim, die einen Stab oder einen Vogel oder einen halten Ball (sind verboten). [Denn diese Tzelamim werden sicherlich verehrt, da die Gegenstände wegen ihrer Unterscheidung in ihre Hände gelegt wurden. (In der Baraitha werden hinzugefügt: Schwert, Krone und Ring.] R. Shimon b. Gamliel sagt: Alle (verboten), die etwas halten. [Die Halacha entspricht den Weisen.]

הַמּוֹצֵא שִׁבְרֵי צְלָמִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים. מָצָא תַבְנִית יָד אוֹ תַבְנִית רֶגֶל, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁכַּיּוֹצֵא בָהֶן נֶעֱבָד:

Wenn man Bildfragmente findet, sind sie erlaubt. [Denn (selbst) wenn sie ganz wären, gibt es Zweifel (sicher), ob sie angebetet wurden oder nicht. Und selbst wenn Sie sagen, dass sie angebetet wurden, wurden sie vielleicht annulliert, weshalb sie gebrochen wurden—so dass sie sfek-sfekah sind ("ein Zweifel eines Zweifels"), wo das Urteil für Nachsicht ist.] Wenn man die Form einer Hand oder die Form eines Fußes gefunden hat, sind sie für ihre Art verboten (wenn ganz) ) wird angebetet. [Ab initio machen sie sich die Form einer Hand (oder eines Fußes) und beten sie an.]

הַמּוֹצֵא כֵלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן, יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שֶׁעַל הַמְכֻבָּדִין, אֲסוּרִים. שֶׁעַל הַמְבֻזִּין, מֻתָּרִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הוּא נַעֲשֶׂה זֶבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג) וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם:

Wenn man Gefäße findet, auf denen die Form der Sonne dargestellt ist, die Form des Mondes [Rambam erklärt: Nicht, dass er ein kreisförmiges Objekt findet und sagt: Dies ist die Sonne; oder ein sichelförmiges Objekt und sagt: Dies ist der Mond, aber er findet eine Figur, die die Astrologen als Darstellung der Sonne oder des Mondes ansehen, nämlich: Die Sonne wird als gekrönter König dargestellt, der auf einem Streitwagen reitet, und der wie.], die Form von Dracon, [eine Schlange, die Anhänge und Schuppen wie die eines Fisches hat. (Sie sagen, dass es die Strahlen des Mondes darstellt, die in jenen Tagen verehrt wurden.) Und selbst die Rabbiner, die oben sagen, dass alle anderen Tzelamim erlaubt sind, stimmen zu, dass diese verboten sind und Objekte der Verehrung sind.]—Sie sollten ins Tote Meer geworfen werden. R. Shimon b. Gamliel sagt: [Diese Formen], die sich auf wertvollen Gegenständen befinden [wie Armbänder, Nasenringe und (Finger-) Ringe und dergleichen], sind verboten, und solche auf gewöhnlichen Gegenständen [wie Wasserkocher, Kessel, Heizungen und die wie] sind erlaubt. R. Yossi sagt: Er sollte sie nehmen und in den Wind werfen oder ins Meer werfen [damit kein Jude von ihnen profitiert]— Daraufhin sagten sie zu ihm: Aber auch das [(sie zermahlen und in den Wind werfen, ist für die Juden von Nutzen)], um (die Gegenstände) in Dünger umzuwandeln, und es steht geschrieben (5. Mose 13:18) : "Und lass nichts von der Beute an deiner Hand haften!"

שָׁאַל פְּרוֹקְלוֹס בֶּן פִלוֹסְפוֹס אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּעַכּוֹ, שֶׁהָיָה רוֹחֵץ בַּמֶּרְחָץ שֶׁל אַפְרוֹדִיטִי, אָמַר לוֹ, כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם, וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם. מִפְּנֵי מָה אַתָּה רוֹחֵץ בַּמֶּרְחָץ שֶׁל אַפְדוֹדִיטִי. אָמַר לוֹ, אֵין מְשִׁיבִין בַּמֶּרְחָץ. וּכְשֶׁיָּצָא אָמַר לוֹ, אֲנִי לֹא בָאתִי בִגְבוּלָהּ, הִיא בָאתָה בִגְבוּלִי, אֵין אוֹמְרִים, נַעֲשֶׂה מֶרְחָץ לְאַפְרוֹדִיטִי נוֹי, אֶלָּא אוֹמְרִים, נַעֲשֶׂה אַפְרוֹדִיטִי נוֹי לַמֶּרְחָץ. דָּבָר אַחֵר, אִם נוֹתְנִין לְךָ מָמוֹן הַרְבֵּה, אִי אַתָּה נִכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלְּךָ עָרוֹם וּבַעַל קֶרִי וּמַשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, וְזוֹ עוֹמֶדֶת עַל פִּי הַבִּיב וְכָל הָעָם מַשְׁתִּינִין לְפָנֶיהָ. לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא אֱלֹהֵיהֶם. אֶת שֶׁנּוֹהֵג בּוֹ מִשּׁוּם אֱלוֹהַּ, אָסוּר. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ מִשּׁוּם אֱלוֹהַּ, מֻתָּר:

Proclus, der Sohn von Plospos, fragte R. Gamliel in Acco, als er in den Bädern der Aphrodite badete [(wo es ein Bild des Sterns Venus gab; also Rambam)]: "Es steht in Ihrer Tora geschrieben (5. Mose 13:18). : 'Und lass nichts von der Beute an deiner Hand haften.' Warum baden Sie dann in den Bädern der Aphrodite? " Er antwortete: "Man antwortet nicht (Fragen der Tora) im Badehaus" [(weil er dort nackt steht)]. Als er hinausging, sagte er zu ihm: "Ich habe ihre Grenze (Aphrodites) nicht betreten; sie hat meine Grenze betreten" [dh das Badehaus war dort, bevor sie es war, und das Badehaus wurde für alle gemacht, die kamen baden] und [eine andere Antwort]: "Wir sagen nicht: Lasst uns ein Badehaus als Ornament für Aphrodite machen, [ein Badehaus, das nicht dekorativ ist], sondern" Lasst uns eine Aphrodite als Ornament für die machen Badehaus, "[Aphrodite ist dem Badehaus untergeordnet]. Ein weiterer Hinweis (dass die Aphrodite dort als Schmuck und nicht zur Anbetung platziert wurde):" Auch wenn sie Ihnen viel Geld gaben (dafür), Sie würden nicht nackt zu Ihrem Götzendienst gehen oder eine (bahnbrechende) Entladung erfahren haben und (Sie würden nicht) davor urinieren. Doch diese (Aphrodite) steht vor dem (Abwasser-) Kanal, und alle Menschen urinieren davor (was darauf hinweist, dass die Aphrodite dort als Schmuck und nicht zur Anbetung platziert wurde). Es steht geschrieben (dass Sie keinen Nutzen daraus ziehen sollen) ) "ihre Götter" (5. Mose 12: 2). Ein Jude darf nicht von dem profitieren, was er als Gott wahrnimmt. aber er kann (Nutzen ziehen) von dem, was sie nicht als Gott (sondern als Schmuck) wahrnehmen.

הַגּוֹיִם הָעוֹבְדִים אֶת הֶהָרִים וְאֶת הַגְּבָעוֹת, הֵן מֻתָּרִין וּמַה שֶּׁעֲלֵיהֶם אֲסוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם וְלָקַחְתָּ. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, (שם יב) אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים, וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם. אֱלֹהֵיהֶם עַל הַגְּבָעוֹת, וְלֹא הַגְּבָעוֹת אֱלֹהֵיהֶם. וּמִפְּנֵי מָה אֲשֵׁרָה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יָד אָדָם, וְכֹל שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם אָסוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אוֹבִין וְאָדוּן לְפָנֶיךָ. כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא הַר גָּבוֹהַּ וְגִבְעָה נִשָּׂאָה וְעֵץ רַעֲנָן, דַּע שֶׁיֶּשׁ שָׁם עֲבוֹדָה זָרָה:

Die Heiden, die die Berge und Hügel verehren —es ist ihnen [den Bergen selbst] gestattet [zu säen und Steine ​​von ihnen zu hauen, was verwurzelt ist, was nicht verboten ist]; und was auf ihnen ist, ist verboten. Wie geschrieben steht (5. Mose 8:25): "Du sollst das Silber und Gold nicht auf sie begehren und es nehmen." R. Yossi Haglili sagt (ebd. 12: 2): "Zerstöre, sollst du zerstören ... ihre Götter auf den Bergen"; aber die Berge (selbst) sind nicht ihre Götter. "ihre Götter auf den Hügeln"; aber die Hügel (selbst) sind nicht ihre Götter. Warum ist dann eine Asheirah (ein Baum, der dem Götzendienst gewidmet ist) verboten? [Das heißt, gerade als wir "ihre Götter auf den Bergen" erklären; aber die Berge selbst sind nicht ihre Götter, können wir erklären (ebd.): "ihre Götter sind unter jedem Laubbaum"; aber der Laubbaum (selbst) ist nicht ihr Gott!] Warum verbietet die Tora ihn dann (Ableitung des Nutzens davon), wie geschrieben steht (ebd. 7: 5): "Und ihre Asheirah-Bäume sollst du fällen" ?] Weil die Hände eines Mannes einen "Halt" haben. [dh weil die Hände eines Mannes es gepflanzt haben (R. Yossi hält, dass ein Baum, der von einem Mann gepflanzt und dann von ihm angebetet wurde, verboten ist.) Und die erste Tanna hält fest, dass er ihn von Anfang an nicht anbeten wollte, seinen eine spätere Verehrung verbietet es nicht, da es am Boden befestigt ist, da es mit der Verehrung eines Berges vergleichbar ist. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein.] R. Akiva sagte: Ich werde es Ihnen erklären und analysieren: Wo immer Sie einen hohen Berg, einen hohen Hügel und einen Laubbaum finden, wissen Sie, dass es dort Götzendienst gibt. [dh da wir die Ausschlussklausel "unter jedem Laubbaum" nicht erläutern können, können wir sagen, dass sie nur angegeben wurde, um ihnen Anzeichen dafür zu geben, wo die Emoriter wahrscheinlich dem Götzendienst dienen würden, damit Israel sie suchen und zerstören sollte . Und "auf den Bergen" und "auf den Hügeln" (ebd. 12: 2) werden als Ausschlussklauseln verstanden, dass uns nicht befohlen wird, die Berge selbst zu zerstören (sondern was auf ihnen ist). Aber uns wird befohlen, die Laubbäume zu zerstören, nämlich. (Ebd. 3): "Und ihr Asheiroth sollst du im Feuer verbrennen."]

מִי שֶׁהָיָה בֵיתוֹ סָמוּךְ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְנָפַל, אָסוּר לִבְנוֹתוֹ. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, כּוֹנֵס בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת וּבוֹנֶה. הָיָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, נִדּוֹן מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה. אֲבָנָיו עֵצָיו וַעֲפָרוֹ, מְטַמְּאִין כַּשֶּׁרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כַּנִּדָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ל) תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה, צֵא תֹּאמַר לוֹ, מַה נִּדָּה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא, אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמְּאָה בְמַשָּׂא:

Wenn das eigene Haus an den Götzendienst angrenzte [dh wenn eine seiner Mauern ein Teil des Götzendienstes war und das Haus selbst verehrt wurde] und es (diese Mauer) fiel, ist es verboten, es wieder aufzubauen, [denn er damit baut ein Haus des Götzendienstes. ] Was kann er tun? Er bewegt (die Mauer) vier Ellen [innerhalb seines Eigentums, und er baut. Und er lässt es (den dazwischenliegenden Raum) nicht leer; denn er würde dadurch dem Götzendienst zugute kommen (indem er seinen Raum vergrößert). Aber er füllt den Raum mit Dornen und macht ihn zu einer Toilette für die Jugend.] Wenn es [der Raum der Dicke der Mauer] [halb] sein und [wäre halb] Götzendienst, es wird halb und halb geschätzt. [dh dieser Raum des Götzendienstes geht nicht in vier Ellen (seines Eigentums) ein; aber nur sein Raum tut es. Wenn also der Raum der Wand zwei Ellen beträgt, zählt er eine Elle seiner (der Wand) und bewegt sie drei Ellen innerhalb seines Eigentums. Die Steine, das Holz und der Sand dieser (gewöhnlichen) Mauer verursachen Tumah wie ein Sheretz (ein kriechendes Ding) [sogar der Teil des Juden, denn es gibt keine Unterscheidung (zwischen den beiden Teilen). Es verursacht Tumah durch Kontakt (Maga) und nicht durch Tragen (Massa), denn die Tumah des Götzendienstes, die rabbinisch ordiniert wurde, war darin (die Rabbiner) nachsichtig. Und es verursacht nicht Tumah (durch Kontakt) mit der Größe einer Linse, wie es ein Sheretz tut, sondern nur mit der Größe einer Olive, wie es eine Leiche tut.], Es wird geschrieben (vom Götzendienst) (5. Mose 7: 26): "Shaketz (wie" sheretz ") teshaktzenu"—"Trotzdem sollst du es verachten." R. Akiva sagt: (Es verursacht Tumah) Wie eine Niddah, wird geschrieben (Jesaja 30:22): "Du wirst sie (deine Götzen) wie eine Niddah wegwerfen. Beginne! Willst du dazu sagen (Götzendienst)? . " So wie eine Niddah Tumah durch Massa verursacht, tut dies auch der Götzendienst. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Akiva überein, auch nicht mit dem Götzendienst selbst— wie viel mehr mit seinen Erscheinungen.]

שְׁלשָׁה בָתִּים הֵן. בַּיִת שֶׁבָּנוּי מִתְּחִלָּה לַעֲבוֹדָה זָרָה, הֲרֵי זֶה אָסוּר. סִיְּדוֹ וְכִיְּרוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְחִדֵּשׁ, נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ. הִכְנִיס לְתוֹכָה עֲבוֹדָה זָרָה וְהוֹצִיאָהּ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. שָׁלשׁ אֲבָנִים הֵן. אֶבֶן שֶׁחֲצָבָהּ מִתְּחִלָּה לְבִימוֹס, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. סִיְּדָהּ וְכִיְּרָהּ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְחִדֵּשׁ, נוֹטֵל מַה שֶּׁחִדֵּשׁ. הֶעֱמִיד עָלֶיהָ עֲבוֹדָה זָרָה וְסִלְּקָהּ, הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. שָׁלשׁ אֲשֵׁרוֹת הֵן. אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִלָּה לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה, הֲרֵי זֶה אָסוּר. גִּדְּעוֹ וּפִסְּלוֹ לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְהֶחֱלִיף, נוֹטֵל מַה שֶּׁהֶחֱלִיף. הֶעֱמִיד תַּחְתֶּיהָ עֲבוֹדָה זָרָה וּבִטְּלָהּ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֵיזוֹ הִיא אֲשֵׁרָה, כֹּל שֶׁיֵּשׁ תַּחְתֶּיהָ עֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ. וּמַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאִילָן שֶׁהָיוּ עוֹבְדִין אוֹתוֹ, וּמָצְאוּ תַחְתָּיו גָּל. אָמַר לָהֶן רַבִּי שִׁמְעוֹן, בִּדְקוּ אֶת הַגַּל הַזֶּה, וּבְדָקוּהוּ וּמָצְאוּ בוֹ צוּרָה. אָמַר לָהֶן, הוֹאִיל וְלַצּוּרָה הֵן עוֹבְדִין, נַתִּיר לָהֶן אֶת הָאִילָן:

Es gibt drei "Häuser" [in Bezug auf die Aufhebung des Götzendienstes]: Ein Haus, das von Anfang an für den Götzendienst gebaut wurde (obwohl es noch nicht verehrt wurde), ist verboten (bei der Ableitung von Vorteilen); wenn es für den Götzendienst verputzt oder dekoriert oder renoviert wurde, entfernt er das, was entstanden ist [und der Rest des Hauses ist erlaubt]; wenn er Götzendienst hineingebracht hat [für den Moment, ohne das Haus für den Gottesdienst zu bestimmen] und er es herausgenommen hat, ist es erlaubt. Es gibt drei "Steine" [in Bezug auf Aufhebungen]: Ein Stein, der von Anfang an gehauen wurde, um als Sockel (für Götzendienst) zu dienen, ist verboten; Wenn er es für den Götzendienst verputzt und dekoriert hat [nachdem es gehauen wurde], kann ein Jude entfernen, was der Nichtjude hinzugefügt hat [und der Stein ist erlaubt]; wenn er Götzendienst darauf gelegt hatte [für den Moment und den Stein nicht als Sockel gewidmet], ist es erlaubt. Es gibt drei Asheiroth. Ein Baum, der von Anfang an für den Götzendienst gepflanzt wurde, ist verboten; Wenn er es abgeholzt und für den Götzendienst reduziert hätte [um die Triebe anzubeten, die es jetzt erzeugen würde], und es neue Triebe hervorgebracht hätte, würde er das nehmen, was es erzeugt hatte, dh was anstelle derjenigen gewachsen war, die er abgeholzt hatte. und verbrennt sie nach dem Lärm von Asheirah, und was bleibt, ist erlaubt]; Wenn er ein Idol darunter (einen Baum) gelegt und es annulliert hat, ist es (der Baum) erlaubt. Was ist eine Asheirah? "R. Shimon sagt: Jeder (Baum), der angebetet wird. [Die Gemara erklärt, dass sich dies auf die oben diskutierten" drei Asheiroth "bezieht, nämlich es gibt drei Asheiroth; zwei Beispiele werden von allen vereinbart, und Einer ist ein Machloketh (Streit) zwischen R. Shimon und den Rabbinern. Was ist das? Was auch immer ein Idol darunter hat, die Rabbiner nennen es eine Asheirah und verbieten es, solange das Idol darunter ist, und R. Shimon sagt das Eine Asheirah ist nur das, was selbst verehrt wird, aber was auch immer ein Idol darunter hat, ist selbst keine Asheirah. Die Halacha stimmt nicht mit R. Simon überein.] Es geschah in Tzaidan, dass sie einen Haufen unter einem Baum fanden, der (angeblich) ) wurde angebetet. R. Shimon sagte zu ihnen: „Untersuche diesen Haufen.“ Sie taten es und fanden ein Idol darin— Daraufhin sagte er zu ihnen: "Da es das Idol ist, das sie verehren, lassen wir ihnen den Baum zu."

לֹא יֵשֵׁב בְּצִלָּהּ. וְאִם יָשַׁב, טָהוֹר. וְלֹא יַעֲבֹר תַּחְתֶּיהָ. וְאִם עָבַר, טָמֵא. הָיְתָה גוֹזֶלֶת אֶת הָרַבִּים, וְעָבַר תַּחְתֶּיהָ, טָהוֹר. וְזוֹרְעִין תַּחְתֶּיהָ יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֲבָל לֹא בִימוֹת הַחַמָּה. וְהַחֲזָרִין, לֹא בִימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִימוֹת הַגְּשָׁמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף לֹא יְרָקוֹת בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהַנְּמִיָּה נוֹשֶׁרֶת עֲלֵיהֶן וְהֹוָה לָהֶן לְזָבֶל:

Man darf nicht im Schatten einer Asheirah sitzen; aber wenn er es tat, ist er tahor (sauber). [Dieser "Schatten" bezieht sich nicht auf die Äste der Asheirah. Denn (wenn es so wäre) könnten wir nicht weitermachen "aber wenn er es tat, ist er tahor." Denn wir lernen weiter: "und wenn er darunter vorbeigegangen ist, ist er tamei (unrein). Aber (das Verständnis ist das) vom Baum an, wenn die Sonne im Osten oder im Westen steht, wirft alles einen langen Schatten (in dem er nicht sitzen darf.)] Und er sollte nicht darunter gehen [unter den Ästen des Baumes. Denn der Baum "zeltet" über ihm, und wenn er darunter geht, ist er tamei.] Wenn er "ausgeraubt" wird. die Öffentlichkeit [dh wenn sich ihre Äste in den öffentlichen Bereich erstrecken], ist er tahor. [Denn dies ist rabbinische Tumah, und wo es die Öffentlichkeit beraubt, haben die Rabbiner nicht beschlossen.] Und Grüns können im Regen darunter gesät werden Jahreszeit, [wenn der Baum für sie schädlich ist und die Sonne von ihnen fernhält], aber nicht in der sonnigen Jahreszeit, [wenn der Schatten für sie von Vorteil ist]. Und Salat, weder in der sonnigen Jahreszeit noch in der Regenzeit, [ Der Schatten ist für sie immer von Vorteil.] R. Yossi sagt: In der Regenzeit sollten auch keine Grüns gesät werden, denn die Blätter fallen auf sie (die Grüns) und sind Dünger für sie. [Die Gema ra fragt: Aber schließen wir nicht, dass R. Yossi der Meinung ist, dass wenn zwei Dinge (eines erlaubt und das andere verboten) (zum Ergebnis) beitragen, es erlaubt ist? (Wie wir weiter oben in diesem Kapitel sehen, Mischna 3, in Bezug auf das Zerbröckeln und Werfen in den Wind, obwohl es Dünger wird). Wenn also der Boden, der erlaubt ist, und der Dünger des Götzendienstes, der verboten ist, zum Wachstum der Grüns beitragen, ist R. Yossi der Ansicht, dass dies (das Ergebnis) erlaubt ist. Wie kann er dann die Grüns hier verbieten, weil die Blätter auf sie fallen! Und die Gemara antwortet, dass R. Yossi sich an die Meinung der Rabbiner wendet, nämlich: Laut Ihnen, die der Meinung sind, dass (das Ergebnis von) "dies und dieser Beitrag" verboten ist, hätten Sie die Grüns verbieten sollen, weil die Blätter fallen auf sie und werden Dünger für sie! Und die Rabbiner halten diesen Fall für anders; denn der götzendienerische Baum nutzt die Grüns überhaupt nicht. Für das, was es ihnen durch Dünger hinzufügt, lenkt es sie durch Schatten ab! Und die Halacha stimmt mit R. Yossi überein und (das Ergebnis von) "dies und dieser Beitrag" ist erlaubt.]

נָטַל מִמֶּנָּה עֵצִים, אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה. הִסִּיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר, אִם חָדָשׁ, יֻתַּץ. וְאִם יָשָׁן, יֻצַּן. אָפָה בוֹ אֶת הַפַּת, אֲסוּרָה בַהֲנָאָה. נִתְעָרְבָה בַאֲחֵרוֹת, כֻּלָּן אֲסוּרוֹת בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה. נָטַל הֵימֶנָּה כַרְכֹּר, אָסוּר בַּהֲנָאָה. אָרַג בּוֹ אֶת הַבֶּגֶד, הַבֶּגֶד אָסוּר בַּהֲנָאָה. נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים וַאֲחֵרִים בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח. אָמְרוּ לוֹ, אֵין פִּדְיוֹן לַעֲבוֹדָה זָרָה:

Wenn er (Holzstücke) daraus [die Asheirah] nahm, kann daraus kein Nutzen gezogen werden. Wenn er mit ihnen den Ofen feuerte—wenn es neu wäre, müsste es kaputt sein; Wenn es alt wäre, müsste es abkühlen. [Beim ersten Brennen eines Ofens wird dieser verstärkt, so dass er (in diesem Fall) von dem profitiert, was verboten ist. Diese Mischna stimmt mit der Ansicht überein, dass (das Ergebnis von) "dies und das trägt" verboten ist. (Dies ist nicht die Halacha.) Daher müssen sowohl ein neuer als auch ein alter Ofen abkühlen, damit das Brot bei diesem Brand nicht gebacken wird—bis der Ofen abkühlt, damit der Nutzen nicht aus verbotenem Holz resultiert.] Wenn er ein Brot darin gebacken hat, ist es verboten, Nutzen daraus zu ziehen. [Die Gemara qualifiziert dies, nämlich: Dies ist nur dann der Fall, wenn sich die Fackel (aus verbotenem Holz) ihm gegenüber befindet, dh dass sie (die Fackel), solange das Brot backt, im Mund des Ofens brennt und backt es, so dass er Nutzen aus dem Verbotenen zieht, solange es intakt ist und der Nutzen des Holzes im Laib liegt.] Wenn es (das Asheirah-Laib) mit anderen Broten vermischt wurde, sind sie alle verboten in (Ableitung von) Vorteil. R. Eliezer sagt: Lassen Sie ihn seine Vorteile [dh den Wert des vermischten Laibs] ins Tote Meer werfen—Daraufhin sagten sie zu ihm: Götzendienst kann nicht eingelöst werden. Wenn er daraus (die Asheirah, ein Stück Holz, das er verwenden kann) ein Weber-Shuttle nahm, kann der Nutzen möglicherweise nicht daraus abgeleitet werden. Wenn er ein Kleidungsstück damit gewebt hat, kann daraus möglicherweise kein Nutzen gezogen werden. Wenn es (das Kleidungsstück) mit anderen und die anderen mit anderen vermischt wurde, ist es allen verboten, Nutzen daraus zu ziehen. R. Eliezer sagt: Lassen Sie ihn seinen Nutzen [dh den Wert der vermischten Kleidungsstücke] ins Tote Meer werfen—Daraufhin sagten sie zu ihm: Götzendienst kann nicht eingelöst werden. [Die Mischna führt in diesen beiden Fällen (dem Brot und dem Shuttle) das Argument zwischen R. Eliezer und den Rabbinern an. Denn wenn es nur das erste anführt, könnte ich denken, dass R. Eliezer nur in diesem Fall (dem des Laibs) sagte (dass sein Nutzen ins Tote Meer geworfen werden kann usw.), zu der Zeit, als das Laib war fertig (Backen), sein Issur (das Holz) wurde verbrannt; aber im Fall des Shuttles, in dem der Issur intakt bleibt, würde er vielleicht den Rabbinern zugeben (dass es nicht ins Tote Meer geworfen werden darf). Und wenn es nur das zweite anführt, könnte ich das nur in diesem Fall denken (das des Shuttles) sagten die Rabbiner (dass es nicht eingelöst werden darf), aber im Fall des Laibs würden sie R. Eliezer zugestehen (dass sein Nutzen ins Tote Meer geworfen werden könnte). Daher ist es notwendig, beide Instanzen hinzuzufügen. Und die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein. Und selbst wenn ein Krug mit verbotenem Wein mit Krügen mit erlaubtem Wein vermischt wurde, kann er seinen Wert ins Tote Meer werfen und von allen anderen profitieren.]

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ. קִרְסֵם, וְזֵרַד, נָטַל מִמֶּנָּה מַקֵּל אוֹ שַׁרְבִיט, אֲפִלּוּ עָלֶה, הֲרֵי זוֹ בְטֵלָה. שְׁפָיָהּ לְצָרְכָּהּ, אֲסוּרָה. שֶׁלֹּא לְצָרְכָּהּ, מֻתֶּרֶת:

Wie kann er [ein Nichtjude] es [eine Asheirah] aufheben? Wenn er sie zupft [Zweige der Asheirah, um sie für seine Zwecke zu verbrennen] oder er [ihre nassen Blätter] abschneidet oder wenn er einen Stock oder einen Stab oder sogar ein Blatt daraus nimmt, wird es aufgehoben. Wenn er es einreicht [shefayah (siehe Targum [veshafith] zu Devarim 9:21)]—wenn es für sein eigenes Bedürfnis [dh es zu verschönern] verboten ist; wenn nicht, ist es erlaubt. [Und nur ein erwachsener Nichtjude, der sich mit Götzendienst und seinen Erscheinungen auskennt, kann den Götzendienst zunichte machen. Und selbst wenn er dazu gezwungen wird, bleibt seine Aufhebung bestehen.]